葉大密先生的迎瀉隨補

反覆再讀“葉大密先生談推手”一文，對這位前輩心生好感．尤其是結尾一段，覺得這人是一位君子．

“以上所述八個字，如擎、引、松、放、敷、蓋、對、吞等初步釋意，是根據我過去練楊家太極拳五十二年之經驗、認識和體會而寫成的。但是並不是說就是這樣的肯定下來，一點也不變動了。假使今後能夠再活上數十年，當重新寫一篇比較深刻的又進了一步的文章，作爲自己勉勵自己的意思，所以並不採取人云亦云的態度，而是很懇切的不問是與非，把它寫下來。(1968、1、7葉大密初稿時年八十一歲)”

自知程度不夠，不敢評論前輩所釋的擎、引、松、放、敷、蓋、對、吞．

但前輩所描述的迎瀉隨補，倒是與我師所教相類似．從前忽略了老師的說話，今天再讀葉先生這文章，才如夢初醒．

***********************************************
葉大密先生談推手 （續）

二、推手的妙法

　　１、“後其身而身先”一般推手都是後其身而手先，因而使對方有機會可待，有機可乘。此非上法，不能操不戰而勝之故。

　　２、“外其身而身存”這是忘物自然之境，置身於度外，此時已達到周身松淨，使對方不知我而我獨知人。是戰無不勝，攻無不克，使彼跌出而無疑。

三、推手法的應用

推手法：太極拳的推手法變化最多，現根據本國針灸的理論，應用於推手上去，寫在下面，作爲參考。

1、隨而2、濟之，3、謂之補；
4、迎而5、奪之，6、謂之瀉。
7 、應用：逢虛必補，8、逢實必瀉。9、平補平瀉，10、即順圈一圈突然變作倒圈一圈或兩圈；或是從順圈兩圈突然變爲倒圈一圈或兩圈。所謂“變化莫測者”是也。

附：

迎瀉隨補解：

針灸有迎瀉隨補之法，太極推手亦然。

推時于彼勁之方來而未逞之際，進身以遏其勢，謂之迎；於彼勁之始去而未走之時，伸手以送其行，謂之隨。

以身手言：迎時身進而手退，身高而手低，故是合、是提、是瀉；隨時手進而身退，身低而手高，故是開、是沈、是補。

以呼吸言：迎是吸、是逼；隨是呼、是放。

能懂得迎瀉隨補，則手法自無足論矣。然必行之不失其時。若夫於彼勁之已出而迎之，則非頂即抗；於彼勁之既化而隨之，則不匾即丟，是爲迎隨之病。未懂迎隨，多犯匾丟；既懂迎隨，多犯頂抗。夫未懂故犯病，既懂又何犯病？蓋後者尚在似懂未懂之間，非真懂也。不及爲匾，相離爲丟，匾丟遇補則背，其病在於氣勢散漫；出頭爲頂，持力爲抗，頂抗遇變必斷，其病在於身滯不靈。氣散身滯，久之以力使氣而不自知，終究莫名其精妙，更無論於通會脫化矣。

慰蒼按：1961年6月30日葉師大密口授《醫療保健太極拳十三式》理論部分提綱，命餘執筆初稿，同年7月16日出示其新作《醫療打手歌》（定稿時改名《揉手歌》），其中即有迎隨之說，終因詩句簡短，無由達意，因寫成此文前二段以解釋之。1972年10月在教學中發現學員中有持力以勝而猶沾沾自喜者，因續寫此文後二段以成完篇。一語之釋歷時十年，豈易哉。

***********************************************

“外其身而身存”是忘物自然之境，屬於最高境界，暫不敢談論．但總覺得能像葉先生般能逹至此境界者應不會多．但觀乎現今人人都在談空，都向這景界推求，好像很容易便能修成正果．其實凡事只能循序漸進，奢求一步登天者，只是空談而矣．結果今天的推手是毫無技術可言，餘下的只有拙力．力大者勝．

對推手愛好者來說，可能先要學會的是“後其身而身先”．葉大密先生的迎瀉隨補對這方面有很深入的描述．我唯一想補充的是力學方面的解釋．

楊式定步推手的基本是攬雀尾．一足在前，一足在後．

《陳微明．太極拳術》：
“總以身前進後退．得機得勢．毫不覺費力為度．”

對方推來，我自然地身向後退．但因為是定步，身子退到最後的底線是把重心全部交給後腳根支撐．但這是最不利的處景．因為不能再退，重心有被對方逼出底盤外的危險．這時要在對方勁到之前搶先把部份重心移回前腳．即是手還在退，但身或腳卻要進，把重心移回前方．身形上的虛實互補，可保中定不失．

所以葉大密先生說：
“推時于彼勁之方來而未逞之際，進身以遏其勢，謂之迎．”
“迎時身進而手退”

“遏其勢”不是指硬頂．因為我重心未有被對方逼死在後腳，反而返回底盤中位，站得穩穩的；而對方已入我控制範圍，容易失勢，自然不敢再進．

懂得迎隨之理，但不一定做得好．機勢的掌握是最重要的．若時間掌不好，進身時剛好碰上對方來力，便犯頂抗．