意，即意念、意志．意的活動是中樞神經系統的功能之一．意是屬於心理上的而非生理上的．它主導着人的思維活動和情緒變化，進而影響到身體的五臟六腑．所以巨大的情緒變化，如極度的喜、怒、哀、樂，皆可影響人的身體健康．透過意識的訓練，或能驅使神經系統指揮身體產生超乎常人的力量，但這力量仍是人為的力量，不可久恃，否則身體有機會會因透支而慢慢衰竭．
神，指中樞神經系統，是屬於生理上的．太極拳主以練神為主，強化神經系統．練拳時神宜內歛．意不是不用，但絕大部份時候，還是以守於丹田為最佳．丹田積氣，宜厚不宜薄．氣滿溢出，自會水到渠成．一切貴乎自然無為．
“上 德 無 為 而 無 以 為 ﹔
下 德 無 為 而 有 以 為。”
“是 以 大 丈 夫 處 其 厚，不 居 其 薄﹔
處 其 實，不 居 其 華。”
（《道 德 經．三 十 八 章》）
已經寫了太多與道有關的文章，很可能會被人誤會我是道教中人，要導人入道．不過確實越來越喜歡看老莊的書，覺得他們幽默風趣，兼而有之．在這趨炎附勢的社會，老莊的文章像一陣清風吹入我心靈深處．
以下數句道德經令我百看不厭，閱後又不時發出會心的微笑：
“上 士 聞 道， 勤 而 行 之 ﹔
中 士 聞 道 ， 若 存 若 亡 ﹔
下 士 聞 道， 大 笑 之 。
不 笑 不 足 以 為 道 。”
（《道 德 經．四 十 一 章》）
哈！哈！哈！老子是否很幽默抵死呢！
2007年12月19日星期三
意與神
2007年12月12日星期三
老子「道 德 經」第 十 五 章
老子「道 德 經」第 十 五 章
古 之 善 為 道 者 ， 微 妙 玄 通 ， 深 不 可 識 ．
古時精通“道”的人，空虛無欲，玄妙通透，其深度超乎一般人的認識．
夫 唯 不 可識 ， 故 強 為 之 容 ：
正是因為是超乎常人的認識，故此只能勉強嘗試去描述其形態：
豫 兮 若 冬 涉 川 ﹔
豫，象之大者也．古時無雪靴，冬天涉足冰川，腳踏在冰上，寒氣由腳底傳上來．描述太極拳之其根在腳，發於腿的情況．
猶 兮 若 畏 四 鄰 ﹔
猶，猿猴的一種，靈活而多疑．若畏懼四方的攻擊而時刻保持高度敏感．
儼 兮 其 若 客 ﹔
儼，端正、恭敬的樣子．像賓客般禮讓，捨己從人．
渙 兮 其 若 凌 釋 ﹔
渙，流散的樣子．全身撤散，像冰之將溶化．
敦 兮 其 若 朴 ﹔
敦，寛厚的樣子．敦厚樸實，像未經雕琢的素材．
曠 兮 其 若 谷 ﹔
曠，空闊的樣子．空虛得像幽深的山谷．
渾 兮 其 若 濁﹔
渾，水不清．渾渾然，像一汪濁水．
澹 兮 其 若 海 ﹔
澹，水波搖動的樣子．像海上的波浪般鼓盪．
飂 兮 若 無 止 ．
飂，清風疾速．指其疾如風，兼且連綿不斷．
孰 能 濁 以 靜 之 徐 清 ．
誰能夠在濁中以靜把渾濁淨化，使物徐徐顯現清明？（動中求靜）
孰 能 安 以動 之 徐 生 ．
誰能夠在安定中加以動，使物徐徐生長？（靜中求動）
保 此 道 者 ， 不 欲 盈 ．
持此“道”者，不會自滿．
夫 唯 不 盈， 故 能 蔽 而 新 成 ．
因為不自滿，故能恪守古道而終有所成．
2007年12月4日星期二
《 莊 子 ﹒外 篇﹒天 運 第 十 四 》
太極拳是合老還是合儒？是出世還是入世？
《 莊 子 ﹒外 篇﹒天 運 第 十 四 》
《 莊 子 ﹒外 篇﹒天 運 第 十 四 (太極拳搞笑白話版） 》
孔子見老聃歸，三日不談．
孔子找老子討論太極拳．回來後，三日不言不語．
弟子問曰：“夫子見老聃，亦將何規哉？”
學生們就問孔子：「師傅與老聃見面，有沒有給他一些指導？」
孔子曰：“吾乃今於是乎見龍．龍，合而成體，散而成章，乘乎雲氣而養乎陰陽．予口張而不能嗋．予又何規老聃哉？”
孔子回答：「別提了，我到今日才有機會見到高人．人家那太極拳，節節貫串，但又全身撤散不連帶．看他邁步輕靈，如乘雲氣，盡顯陰陽變化．我已張口結舌不能言語，那談得上指導他？沒有被他發勁飛出門外已經算好運氣了！」
子貢曰：“然則人固有尸居而龍見，雷聲而淵默，發動如天地者乎？賜亦可得而觀乎？”
子貢說：「果然真的有人能夠做到一靜無有不靜，一動無有不動，發聲時如雷響，沉默時如深淵，移動時像與天地相合嗎？老師可否給我機會見見他？」
遂以孔子聲見老聃．
於是子貢便打着孔子徒弟的名號求見老聃．
老聃方將倨堂而應，微曰：“予年運而往矣，子將何以戒我乎？”
老聃正盤着腿在堂上靜坐，見子貢來，便細聲地問：「我年事已高，已經沒有作為了，閣下還有什麼要告戒我呀？」
子貢曰：“夫三皇五帝之治天下不同，其系聲名一也．而先生獨以為非聖人，如何哉？”
子貢說：「現在太極拳界高人輩出，各大師享負盛名，獲奬無數，雖然打的拳不盡相同，但太極拳正在發揚光大，而先生卻認為太極拳面臨失傳危機，是什麼原因？」
老聃曰：“小子少進！子何以謂不同？”
老聃說：「年輕人，你過來！告訴我這些人的打法有什麼不同之處？」
對曰：“堯授舜，舜授禹．禹用力而湯用兵，文王順紂而不敢逆，武王逆紂而不肯順，故曰不同．”
子貢說：「這些派別以姓氏劃分，有陳、李、張、黃、何．．．．等等．他們原先都有點兒師徒關系的．他們當中有只練拳架的，有只練推手的，有如練體操的，有如練摔跤的，有練沙包的，也有軟手軟腳的．都不一樣．」
老聃曰：“小子少進，余語汝三皇五帝之治天下：黃帝之治天下，使民心一．民有其親死不哭而民不非也．
老聃說：「年輕人，你再上前少許，讓我告訴你太極拳的發展史吧．在遠古年代，太極拳就是太極拳，沒有門戶之分．說不出自己是甚麼派，亦不會遭人白眼．
堯之治天下，使民心親．民有為其親殺其殺而民不非也．
清末民初，習太極拳的人漸多．開始有人自立門派，使人認識親疏有別．是真高手而自立門戶者，別人亦不會指責他欺師滅祖．
舜之治天下，使民心競．民孕婦十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始誰，則人始有夭矣．
再往后，人們都忘記了太極拳的根本，只求速成．學拳十個月便開班授徒，教拳五個月便成為大師，於是乎太極拳就開始衰落了．
禹之治天下，使民心變，人有心而兵有順，殺盜非殺人．自為種而天下耳．是以天下大駭，儒墨皆起．其作始有倫，而今乎婦女，何言哉！
再到後來，以推廣太極拳為名，炒雜錦的拼成了許多套路，又推出各類型比賽，制定了所謂評分標準，怎麼可以得分，怎麼會失分．以為有獎項名銜的就是打得好了．弄得人們爭相結黨，自行舉辦各式各樣的比賽，大肆頒發獎項，以免落後於人．自立門派之風更大興．開始時還算合理，如今竟成了漫天瞎談，自吹自雷！如你路過公園見到別人在打太極拳，千萬不要指出其不是，否則只有自討沒趣．唉，別提了！
余語汝：三皇五帝之治天下，名曰治之，而亂莫甚焉．三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中墮四時之施．其知慘於蠣蠆之尾，鮮規之獸，莫得安其性命之情者，而猶自以為聖人，不可恥乎？其無恥也！”
所以我跟你說啊，這年頭冒出這麼多大師，表面上太極拳界好像很蓬勃昌盛，其實最亂就是現在．為什麼呢？因為現在好些教授太極拳的，或打着傳承正宗，或打着擁有秘傳心法，或打着比賽冠軍，其實自已都未弄清拳理．有些人不好好琢磨怎樣打好自己的拳，還老拿自己當棵菜似的．你說這些人臉皮厚不厚？
子貢蹴蹴然立不安．
子貢聽了，頓時臉色大變，站在那裡面矇矇．
2007年11月3日星期六
第四階段 － 煉神還虛
《周易參同契》第二十二章“關鍵三寶”：
耳目口三寶，閉門勿發通。真人潛深淵，浮游守規中，旋曲以視聽，開闔皆合同，為己之樞轄，動靜不竭窮。離氣內營衛，坎乃不用聰，兌合不以談，希言順鴻蒙，三者既關鍵，緩體處空房。委志歸虛無，無念以為常。証難以推移，心專不縱橫，寢寐神相抱，覺悟候存亡。顏色浸以潤，骨節益堅強。排卻眾陰邪，然后立正陽。修之不輟體，庶氣雲雨行。淫淫若春澤，液液象解冰，從頭流達足，究竟復上升，往來洞無極，怫怫被容中。反者道之驗，弱者德之柄。耕耘宿穢污，細微得調暢。濁者清之路，昏久則昭明。
人的內三寶是精、氣、神．
人的外三寶則是耳、目、口．
相對易卦，坎為耳、离為目、兌為口．
“耳目口三寶，閉門勿發通”，即耳不聽，目不外視，口不言，內視體內營衛二氣在體內浮游及周流不息．
外三寶閉塞，則內三寶不外泄．
根據《周易參同契研究》所解釋，此階段要無思無念，包括意無需要領氣，亦不可縱橫馳騁，一旦逹到寢寐時形神相抱，覺醒時靜待陽存陰亡，體內陰邪便可辟除，正陽可得以確立．練此功法，初時往往昏昏然，一切在恍惚之間，屬於正常現象．故當此之時，不必驚詫，更不可中途而廢．“濁者清之路，昏久則昭明”，是《周易參同契》在關鍵時刻給人們的提示．
《蕭漢明．周易參同契研究》認為《周易參同契》所描述這的修練最後境界，似乎是取法於莊生．所不同者，是《周易參同契》須經過築基，小周天，大周天等多層功法，循序漸進，最後方可進入這最後養神之道的修練．
以下是《莊子．刻意》篇：
吹呴呼吸，吐故納新，能經鳥申，為壽而已矣；此道引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也．．．．
夫恬淡寂漠虛無無為，此天地之平而道德之質也。故曰，聖人休休焉則平易矣，平易則恬淡矣。平易恬淡，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧．．．．．
聖人之生也天行，其死也物化；靜而與陰同德，動而與陽同波；不為福先，不為禍始；感而後應，迫而後動，不得已而後起。去知與故，遁天之理。故無天災，無物累，無人非，無鬼責。其生若浮，其死若休。不思慮，不豫謀。光矣而不耀，信矣而不期。其寢不夢，其覺無憂。其神純粹，其魂不罷。虛無恬惔，乃合天德．．．
純粹而不雜，靜一而不變，惔而無為，動而以天行，此養神之道也．．．．．
《周易參同契》的練精化氣小周天功法似取於屈原的《遠游》；練氣化神大周天功法似有取於《道德經》的“專氣致柔”之術；煉神還虛則似是取自《莊子．刻意》．
道家認為煉神還虛可通往化形成仙．我對此沒有硏究，不敢妄下評論．
《周易參同契》煉神還虛所提及的“緩體處空房”，即太極拳的緩體鬆淨空透．
綜合所得，不管處於那一個階段，練習太極拳基本還是要求緩、靜、鬆、空、神內歛．
但各人性格不一樣．有些人好靜，整天不說一句話．有些人好動，分秒不能靜下來．看來有意深硏太極拳者，需先了解自身性格是否適合．
2007年10月25日星期四
第三階段 － 煉氣化神
《周易參同契》第十一章“二土全功”：
子午數合三，戊己號稱五。三五既和諧，八石正綱紀。
子 ＝ 北（在下） ＝ 一 ＝ 腎 ＝ 水
午 ＝ 南（在上） ＝ 二 ＝ 心 ＝ 火
子（一）加午（二）等於三．戊己在中央，其數是五．
“三五既和諧”是指原來失調的（肝、心）、（肺、腎）、脾經過煉精化氣調理後，五臟之氣重新恢復和諧，便可進入煉氣化神．
子（腎水）、午（心火）、戊己（脾）合起來便是八．故云“八石正綱紀”．
腎，元氣之所在；心，元神之所在．但人直立後，腎（水）在下，心（火）在上，二者背道而馳．所以要仗脾土的意來調平這水及火．水上升，可潤澤心火．火下降，可得温養之效．是謂水火既濟．
煉氣化神（大周天）不走任督二脈，而是內視內氣氤氳於泥丸、腹臍、尾閭之間，上上落落，猶如天道陰陽之上下升降浮沉．
《周易參同契》第三十二章“法象成功”：
天地之雌雄兮，徘徊子與午。
“天地之雌雄”，即天道陰陽之升降浮沉，亦即地之引力及其反作用力．
練太極拳者在煉氣化神這階段，會感覺內氣跟隨呼吸遊走於下丹田及上丹田之間．
鼻吸空氣時內氣由下丹田上升；對方之來力則由兩肩收入脊骨．
鼻呼空氣時內氣下降回下丹田；勁則由脊發，形於手指．
《陳微明．太極拳答問》：
問： 太極拳之呼吸如何？
答： 太極拳之呼吸，隨體式之開合．吸為開．呼為合．李亦畬先生云：“吸則自然提得起，亦拏得人起．呼則自然沉得下，亦放得人出．”吸本為入氣，而反為提．呼本為出氣，而反為沉．蓋太極呼吸之升沉，實為先天氣之消息．故與靜坐金丹之訣密合．其所以能却病延年者，由此也．
所以這是涉及３方面的運作，異常複雜：
１）後天之氣（即空氣）的呼吸
２）先天之氣（所謂內氣，可能是體內一些帶電的元素）在子午線上上落落
３）天道陰陽之升降浮沉（地之引力及其反作用力的應用，即蓄勁及發勁）
練太極拳不同靜坐．練太極拳只需注意呼吸配合拳式開合即可，用不着（亦千萬不應）以意帶動氣的運行．總之行拳時心與氣相守於丹田即可．在不同階段，體內的氣會自然會走它應走的路徑，根本不需要理會走小周天或大周天．練拳到相當火候，身體便會自動進階，不可牽強．
如果習太極拳多年而不能有一點兒進階，有可能是練者失當，但亦可能是拳架本身失當．
2007年10月9日星期二
第二階段 － 煉精化氣
生命的演化是漫長而緩慢的．但人類文明高速的發展，破壞了生命的自然平衡．
根據《黃帝內經．素問》記載，上古的人可活百歲．但人類因生活失去節制，漸至體內陰陽失調，半百便出現衰老．
《素問．上古天真論》：
上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。
今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。
在漫長的演化過程中，人體陰陽的動靜原本與天道陰陽動靜相吻合．最少在還沒有發明燈火前，人都只能日出而作，日入而息．但自從發明了燈火、美食烹飪後，遠在春秋戰國時，已經出現“逆於生樂，起居無節”，“半百而衰” 之歎．難怪當時的人熱衷於硏究養生術．
精為陰，氣為陽．所謂煉精化氣就是要令體內的陰與陽從新交媾融和．
古時科學並不如今天發逹，要用文字描述人體模型(model) 及體內練功過程(process) 殊不容易．《易經》其實為中國人提供了一套標準（等同現今ISO）的符號系統，可用來描述事件(event) 的狀態(state) 變易(change)．《易經》的影響可說是遍及中國的哲學、醫學、天文、數學、物理、宗教等領域．
《周易參同契》便是借用“易”這套標準來描述人體生命模型．
古人借用易學數象制定的人體五臟與五行、方位、顏色等的對應如下：
五臟： 肝 心 脾 肺 腎
五行： 木 火 土 金 水
五色： 青 赤 黃 白 黑
五方： 東 南 中 西 北
天干： 甲·乙 丙·丁 戊·己 庚·辛 壬·癸
河圖： 三 二 五 四 一
這個表看來好像莫名其妙，其實這是古人公認的一套以“易”為本的標準．例如（木、青、東、甲．乙、三）等都是指“肝”或其屬性．即是“肝”的attribute．
對“易”的符號有了基本概念後，便可以看看什麼是煉精化氣．
《周易參同契》對人體的模型描述如下：
肝青為父，肺白為母，腎黑為子，心赤為女，脾黃為祖，子五行始，三物一家，都歸戊己．
這家成員分為三組．每組的成員加起來都是“五”数．脾最大，是老祖宗．肺與腎是母子為一組．肝與心是父女為一組．
因為生活失衡，陰陽失調，體內這5口之家失去融合．
《周易參同契》云：
物為陰陽，違天背元，牝雞自卵，其雛不全．夫何故乎？配合未連，三五不交，剛柔離分．
“三五”是指以河圖內圈表示的三組“五”数．
（一、四）代表（腎、肺），其氣走督脈，屬陽．
（二、三）代表（心、肝），其氣走任脈，屬陰．
中五是脾．
“三五不交，剛柔離分”是指這三組五臟之氣未能形成和諧的一體．
為了解決這三組剛柔離分的狀態，在完成煉己築基的準備後，便要進行小周天的訓練，通常亦稱為煉精化氣．
我不會介紹練小周天的方法．因為不想有網友在一知半解下胡亂練習．
小周天的主要理論有“引一進四”和“煉二歸三”．
金生水．肺是腎的母親．“引一進四”是指腎水之氣沿督脉上，會合肺金之氣，通三關（尾閭、夾脊、玉枕），至於泥丸，亦稱為運轉河車．
木生火．肝是心的父親．“煉二歸三”是指心火之氣沿任脈下降，與肝木之氣聚合．
小周天的訓練使（一四）、（二三）、中（五）這三組得以合而為一，稱為“三五合一”，亦即五臟之氣得以合為一體．
督脉走背脊，總督全身之陽脉；任脉走胸腹，統領全身之陰脉．小周天功法有成後，全身陰陽經脈通暢，却病延年．
另外，《周易參同契研究》提及有兩點我認為練太極拳人士必須要知道的：
§ 內氣的運行其實自然存在於後天之氣的一呼一吸之中．
§ 築基階段的煉己是否做好，決定了運轉河車的成敗．
最後，有趣的是作者提及在丹術中，五行詞語使用不一，或用木火土金水，或用三二五四一，或用青赤黃白黑，或用青龍、朱雀、白虎．．．子午卯酉，坎离震兌．．．．弄得人人頭昏轉向．丹家的說法是不敢泄漏天機，却又未忍秘其玄理！
太極拳何嘗不是！
練習太極拳亦會經歷煉精化氣這階段．但如何練才會成功？誰都沒摸得準．或是前人已經清楚說了，只是後人掉以輕心，或壓根兒不相信吧！
靜坐是靜中求動，純以意帶動內氣的運行．但太極拳是動中求靜，剛好相反．打拳時身體已經在動，千萬不應在行拳時以意帶動內氣．
關於“動中求靜”，太極拳術十要是這樣描述的：
動中求靜：
外家拳術，以跳躑為能．用盡氣力，故練習之後，無不喘氣者．太極以靜御動，雖動猶靜．故練架子，愈慢愈好．慢則呼吸深長，氣沉丹田，自無血脈僨張之弊．學者細心體會，庶可得其意焉．
其實早於1925年太極拳術十要已經很含蓄地把關鍵點破：
１） 慢練架子
２） 心靜
３） 呼吸深長
４） 氣沉丹田
煉精化氣所涉及的是對肝、心、脾、肺、腎的調理．
《周易參同契》第七章“明兩知竅”：
知白守黑，神明自來．白者金精，黑者水基．水者道樞，去數名一．陰陽之始，玄含黃芽．五金之主，北方河車．
白是指肺．所以應該檢查一下自己行拳時是否有配合細而柔和、深長的呼吸．
黑是指腎．你的拳架是否有適當的轉腰運動？如果打太極拳時只是動動手、動動腳，那距離目標可能會很遠了．
較近代出版的《鄭子太極拳十三篇》，十三篇中有過半数談及氣沉丹田．鄭子並且明確指出：
“初學入門者．即以心與氣相守於丹田．勿忘勿助．此即所謂求其放心．及主人翁之在家也．久之其氣自能越乎尾閭．冲開夾脊．度乎玉枕．而逹乎顛頂．降於丹田．．．．不可牽強．純乎自然．．．．”
“勿忘勿助”的意思是不要忘記，亦不要急於求成去引動內氣．亦與《周易參同契》的“知白守黑，神明自來”相合．
2007年9月27日星期四
第一階段 － 煉己築基
從前一聴到練丹兩字，心中便發毛，没有太大的興趣去硏究．但因為練習太極拳導致身體發生了一些變化，為安全計，我還是覺得應該掌握一點這方面的知識．
叧一方面，我想知道為何有些人打了半生太極拳還是毫無進展，究竟他們在行拳時做漏了一些什麼．
在圖書館借了一本《周易參同契研究》，没有全本看完，只是挑了一些有關內丹修練的章節來看．
道家相信由於天道（即宇宙）存在陰陽的升降變化（即星體運行而產生昼夜、氣節等環境變化）而育生萬物．練丹術是在人體（即小宇宙）模擬這些天道陰陽變化．簡單來說就是在壓縮了的時空，以精神控制體內陰陽升降變化，加速人體的演化．
道家雖有不同派別，但大都認同陰陽不須外求於別人，只要通過內練功法，使自身體內的陰陽交媾於內，便逹到水火既濟，剛柔配合，魂魄抱一的境界．
練丹的第一階段是煉己築基．
《周易參同契》第六章提及“煉己立基”：
內以養己，安靜虛無。原本隱明，內照形軀。閉塞其兌，筑固靈株。三光陸沉，溫養子珠，視之不見，近而易求。
黃中漸通理，潤澤達肌膚。初正則終修，干立未可持。一者以掩蔽，世人莫知之。”
煉己築基是一個調理身體的過程，主要在於養性調神，培養良好的作息習慣（要早睡早起）．
靜坐是讓身心處於安静虛無之境，無為無念，五賊不生．太極拳亦是講求體鬆心靜，動作緩慢，全副精神寄託於拳式中．
兑即是口．靈株即坎宫．閉塞其兑，則上不泄；築固靈株，則下不漏．打太極拳亦不能張口，呼吸均是用鼻，細而深長．行拳時要舌抵上齶，口內自生津液．太極拳亦有提肛（有說是縮提會陰）的要求．個人認為不要管它是肛門或會陰，反正要“閉”．原因太極拳用腹式呼吸，如初學者本身有肛氣或痔瘡等問題，容易發病．但練拳一段時間後，這些病自會不藥而愈．
靜坐時心要靜，內視體內陰陽二氣之升降運行，體內先天之炁，陸沉會合於下丹田，元神得以温養．此即太極拳的意守丹田．太極拳透過鬆靜柔和的肢體運動，身體自會產生很多氣．這階段是煉己築基，應把這些氣儲於丹田備用．但往往有些硏究技擊的人，誤以為自己已經可以以氣運身，喜歡把氣驅到手上，其實是浪費，亦令基礎無法築成．
《周易參同契研究》的作者認為煉己之功，貴在守一．一者，神也．斂氣於內，神不外馳．但是很多人往往忽略守神的重要，不知道守中抱一是養性第一步工夫．
學太極拳的人很多亦忽略了守神的重要．
打太極拳時播放音樂，如何能心靜？
不肯用功黙記拳式，行拳時東張西望模擬別人的動作，如何能神不外馳？
集體練拳，速度並非跟從自已身體的呼吸節奏，如何能守一？
有人說儒家是從人際關係中來確定個體的價值，老莊則從擺脫人際關係中來尋求個體的價值．如何取捨，就要看個人的價值取向．
2007年8月30日星期四
動中求靜 與道相合
《陳微明．太極拳術》：
“ 太極拳之異於外家者．舉之略有數端．
一 動中求靜，與道相合．
一 純以神行，不尚拙力．
一 呼吸根蔕，氣沉丹田．
一 循環無端，綿綿不斷．
一 不離不距，隨機應變．
一 專氣至柔，以弱勝強．
其術純任自然，無幾微勉強．
余年二十餘．軀嬴多病．髮白十之三四．自遇孫楊二先生習內家拳術後．精神發越．大異於前．余友有因病習者．雖勞傷痼疾莫不霍然脫體．誠養生却病之妙術．禦侮其餘事也．”
我喜歡硏究太極拳亦是因為此拳能却病養生．武術方面，．．．，暫無興趣硏究．
太極拳獨特之處，第一條便是“動中求靜，與道相合”．
真是妙極了！太極拳練習的方法是動中求靜，而道家靜坐則是靜中求動．方法不單止不一樣，而且還要完全相反．但竟然是追求同一個目標．
太極拳及道家靜坐所追求的究竟是什麼？練太極拳是否等同修道、練丹？如果天天打太極拳，身體會有什麼變化？會逹至怎樣的境界或情況？
如果練習太極拳是修身練己，那麼這修練也應該會經歷一個過程，讓身體慢慢演化．不可能一步到位，身體出現突變．可是我還沒有找到太極拳書籍詳細描述這演化的過程．如果太極拳與道相合，從道家的修練過程，或可窺探一二．
中國的道家文化具有很悠長的歷史，硏究道學的典籍亦很多，但我在這方面所知不多．《陳微明．太極拳答問》曾在“太極拳之導引及靜坐法”提及《參同契》為丹書之祖．
《參同契》即《周易參同契》．
根據道教文化資料庫描述：
http://www.taoism.org.hk/taoist-scriptures/major-scriptures/pg4-2-42.htm
“《周易參同契》。東漢魏伯陽著，簡稱《參同契》，道教早期經典。全書托易象而論煉丹，參同「大易」、「黃老」、「爐火」三家之理而會歸於一，以乾坤為鼎器，以陰陽為堤防，以水火為化機，以五行為輔助，以玄精為丹基等等，從而闡明煉丹的原理和方法，為道教最早的系統論述煉丹的經籍。歷來注家很多，著名者有後蜀彭曉《周易參同契分章通真義》，宋朱熹《周易參同契考異》(化名空同道士鄒訢)，宋陳顯微《周易參同契解》，元俞琰《周易參同契發揮》等，均收入《正統道藏》太玄部。”
在網上找到一份《周易參同契 》看了一下．遺憾的是我根本上看不懂．（http://www.mypcera.com/book/gu/yu/027.htm）
只好到圖書館找一下關於這方面的書籍．幸好找到一本蕭漢明及郭東升合著的《周易參同契研究》．此書解釋《周易參同契》，深入淺出，並不太難消化．
原來《周易參同契》所闡述的內丹修練次序大致可分為4個階段：
§ 煉己築基
§ 煉精化炁
§ 煉炁化神
§ 煉神還虛
我會嘗試就這4個階段探討太極拳的修練．
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